Relación entre lo político y lo académico

La contribución que han realizado los estudios de género es la ampliación del concepto de género. Las feministas de los años setenta limitaban los problemas de género a los problemas de las mujeres oprimidas. Después de los noventa se comenzó a trabajar con más fuerza en temáticas como los gays, las transexuales, los intersex, la bisexualidad. La opresión no fue sólo de las mujeres, hay varios trabajos que se ocuparon de cuestionar la masculinidad y la opresión (en menor medida que las mujeres) que sufrían los hombres por el deber de cumplir con el estereotipo masculino.
Aunque este aporte sumó mucho a las cuestiones de género, no se pueden entender estas problemáticas sin entrelazar el género como una opresión más de clase. La comunidad GLBTTI no puede ser analizada sólo por una construcción de identidades; es necesario cuestionar porque determinadas identificaciones se anclan en la marginación, en la invisibilización o pasan a ser absorbidas por el consumo capitalista. Es importante cuestionar los estereotipos y no simplemente exponerlos.
Cabe aclarar que lo académico sigue relacionado con lo político, pero las condiciones de lucha de estos movimientos han cambiado. Aunque aumento en cantidad la lucha de estos movimientos, en especial de las llamadas “minorías sexuales”, es muy diferente al posicionamiento político de los setenta. Es evidente que la última dictadura militar modifico el accionar de todos los movimientos sociales.
Las feministas actuales no buscan revoluciones sociales sino reformismos legislativos. La lucha más importante, en este momento, es la legalización del aborto y la mayoría de las corrientes intentan conseguirlo con la ayuda del gobierno.
Por otro lado, los movimientos GLBTTI buscan el reconocimiento social como una cuestión abstracta y simbólica y se aglutinan en el amparo del gobierno nacional y la mayoría de los representantes políticos trabajan en el INADI. Bajo esta lógica… ¿Cuan críticos al sistema pueden ser? Ya no se busca modificar el sistema, sino ser incluidos. Pensemos en la lucha por el matrimonio o por la adopción, por ejemplo.

Del concepto de clase al concepto de identidad

El objetivo del trabajo es analizar el desplazamiento de las investigaciones sobre género en Argentina. Como primer momento podemos reconocer a las investigadoras feministas de los años setenta, influenciadas por el marxismo y con una fuerte crítica al sistema social, cultural y económico. El contexto histórico permitió que lo académico estuviera subordinado a lo político; con una fuerte impronta de Simone de Beauvoir, en donde las investigadoras se sentían comprometidas con la realidad social y varias de ellas eran militantes.
Aunque el patriarcado no nació con el capitalismo, es necesario entender como el sistema de producción y la división del trabajo construyo el estereotipo de femenino, como una contraposición de las “virtudes” masculinas. Por ello, sentenciaban las feministas marxistas, no se puede romper con la opresión de género sin romper con la opresión capitalista. Está crítica apuntaba a la revolución y no a un reformismo.
La última dictadura militar, la caída del muro de Berlín, el desmoronamiento del comunismo ruso, llevaron a varios estudiosos a sentenciar el fin del marxismo y a olvidarse de aquella corriente teórica. Los estudios culturales se transformaron en hegemónicos en el plano intelectual y el concepto de identidad paso a “explicar” todas las prácticas y representaciones sociales.
Lo social fue sometido a lo cultural y el plano económico y material perdió peso. Esto no se trata de una decisión académica, sino de un posicionamiento político. Los estudios culturales no cuestionaban el capitalismo, ni la opresión de clase, sino que tienden a la explicación y justificación de los modelos actuales de poder y de sus relaciones sociales.
Los estudios de género de los ochenta, noventa y en adelante, se autodefinieron como estudios culturales, tomando sus herramientas de análisis y sus posicionamientos políticos. El concepto de clase dejo de existir o fue reemplazado por el concepto de identidad. Esto quiere decir, que la identidad se liga al consumo sin tener en cuenta las determinaciones de los sujetos para poder consumir. Es como si entre la leche y el aceite pudiéramos encontrar la identidad, pudiéramos elegirla y no tuviéramos ninguna dificultad.

Mujeres y actos extraordinarios

Un filo, grueso y brilloso, dormido en mi mochila de atrevida. A cambio tuvimos una conversación ordinaria, no sé porque mierda termine hablando de mi viejo y sus andanzas. Me escuche diciendo lo que no queria decir y callando de aquello que quería hablar. Una cerveza, una pelea por el último trozo del tostado y las ganas de fumar por ocupar la boca.
Entre el humo, el ruido y la mediocridad no alcance a escuchar bien que decías. .
Ya estuve ahí, besando a mi hombre infinito en la terminal, abrazandolo hasta las lágrimas, insegura al partir, viendolo irse de mí, despidiendome para siempre... Y las putas imagenes que se cruzan y uno no puede dominar.
Un beso en el lugar equivocado, en el momento equivocado, en el sitio equivocado.
Faltaban quince minutos para que tu colectivo se vaya, y en determinados momentos mi reacción es innata. Di vuelta, sin mirar atras, sin pensar, camino al colectivo a La Plata.

Por la autopista pensaba, comía el chocolate que había pensado regalarte, miraba el filo que no fui capaz de darte. No lo sabes, nunca te daras cuenta: las mujeres extraordinarias merecen actos extraordinarios.

Calculos

Doy vueltas en la cama, a veces con el celular en la otra punta de la almohada.
Abro los ojos y veo a un oso mirandome, nos miramos, conversamos en silencio, me reta por permitir ciertas cosas y por no detenerme en el momento adecuado.
¿El problema es la sexualidad?
¡Mierda! No me sale escribir nada.
Sin sentido, sin forma, colapsada, espesa, abundante, impaciente... estatica, sin verbos, sin acción...

Procesos de violencia

Fragmento del libro: Las estructuras elementales de la violencia, de Rita Laura Segato.

Entiendo los procesos de violencia, a pesar de su variedad, como estrategias de reproducción del sistema, mediante su refundación permanente, la renovación de los votos de subordinación de los minorizados en el orden de estatus, y el permanente ocultamiento del acto instaurador.

Sólo así es posible advertir que estamos en una historia, la profundizima historia de la erección del orden del género y de su conservación por medio de una mecanica que rehace y revive su mito fundador todos los días.

Por más que la idea de colocar a la mujer en el eje de reproducción del fenómeno y percibirla como sujeto activo de sus relaciones, como parece sugerir Musumeci, sea una propuesta tentadora, el fenómeno parece asemejarse más a una situación de violencia estructural, que se reproduce con cierto automatismo, con invisibilidad y con inercia durante un largo período luego de su instauración, tanto en la escala temporal ontogénetica de la historia personal a partir de su fundación doméstica en la primera escena, como en la escala filogénetica, es decir, del tiempo de la especie, a partir de su fundación mítica secreta.

(sin titulo por el momento)

Había una excusa, ahora no recuerdo muy bien cúal. Y tu espalda al subir las escaleras, al llegar a tu entrada, al traspasar tu puerta. Tu casa apestaba de cosas tuyas, sobre todo de tu olor, pero que en algún momento fueron mías, que en algún momento creí que eran mías y también estabas vos.
Una sonrisa a tu mano gigante de tela, un guiño a tu espejo, a tus libros, a tus cd's... había tanta complicidad. Vos te escondias en el baño, en el único lugar no visible de tu monoambiente. Te espere sentada en la cama, como tantas veces...

Mire para todos lados, tus guitarras, tu computadora.

Estas sentado sobre el piso, cerca de la cama. Tu perfil como un filo de cuchillo oxidado, sin brillo y el mestizaje sobre tu faz. Eres hombre, eres mujer, tan pequeño, tan poderoso, sabes como mirarme, como sonreirme para que me olvide de todo.

Pues tus labios no contienen la mejor de las formas, no se extiende la magía por una cuestión de dimensiones... el poder proviene del nectar, de las curvas que realizas hasta acercarte a mi cuello. De la forma que exiges, de la forma en que me sostienes, de la música, de tu respiración cercana, de tu pecho latente. Es la sumatoria y algo más, lo que me convierte en víctima.

Lo recuerdo tan bien y ese roce inocente es el comienzo del ritual. Mi espalda es rigida, mis pies se ponen duros, sigo callada, con arrugas en la frente y el pelo atado. Lo pienso unas cuantas veces antes de decirlo, debo tener una voz espesa, firme, para sentir que puedo ocultarte mis dudas. Y hasta que al fin aparece: "Me voy", te digo. No decis nada, agarras las llaves y bajamos las escaleras. Abris la puerta, la sujetas con la mano. Sin acercarme, con velocidad para no arrepentirme, cruzo la puerta, me doy vuelta, sonrio y te digo: "gracias".

La presencia

Ella es flexible con su espalda, realiza acrobacias en espacios reducidos, mantiene las uñas afiladas y sabe manipular determinadas situaciones. Sabe moverse en silencio y aullar cuando los campos son enormes. Le gusta la altura, estirarse al despertar y hacerse desear.

Su lengua es aspera cuando no la necesita.

Cruzamos miradas cuando vuelvo tarde a casa; ella me mira desde el paredón, cerca de la ventana. Le sonrio, a veces alcanzamos a comunicarnos en otras formas. Nos conocemos, no necesita acompañarme hasta la puerta de mi departamento.

Es su presencia, inmutable, segura y delicada. No pierde tiempo en buenos modales ni posturas hipocritas. Se desliza entre mentiras sin desconocer su realidad.

Quedan dos opciones: obviar o enfrentar la situación. Decido aceptar su presencia y sus consecuencias.